Qarabağın xristian tarixi

Qarabağ qədim zamanlarda daha çox türklərdən və Qafqaz tayfalarından ibarət qədim Azərbaycan dövlətinin-Qafqaz Albaniyasının tərkibində olub.

Tədqiqatlar zamanı Dağlıq Qarabağın Xankəndi, Ağdərə, Xocavənd, Şuşa, Bərdə, Tərtər, Ağdam, Ağcabədi, Füzuli, Beyləqan, eləcə də Aran Qarabağın Laçın və Kəlbəcər bölgələrində aşkar edilmiş maddi mədəniyyət nümunələri, numizmatik dəlillər Qarabağın qədim maddi mədəniyyətini, onların sosial-mədəni dövlətini, etnik-mədəni dövlətini hərtərəfli əks etdirir. yaşayış şəraiti və ümumiyyətlə Azərbaycanın bu hissəsinin iqtisadi, sosial və mədəni tarixi.

Erkən orta əsrlərdə (IV əsr), xristianlığın qəbulundan sonra IV-VII əsrlərdə Azərbaycanın tarixi məkanı olan Qarabağın tikinti mədəniyyətini səciyyələndirən xristian memarlıq üslubunda Alban xristian dini abidələri tikilmişdir.

Bəzi dövrlərdə müxtəlif dinlər bir-birini əvəz etsə də və bütün bunlar öz tarixi-etnik torpaqlarına bağlı olan yerli əhalinin tarixi taleyində baş verdiyindən, dini və dini inanclarının dəyişməsinə baxmayaraq, xalq öz adət-ənənə gizliliyini, milli xarakterini qoruyub saxlaya bilmişdir. Bununla belə, həmişə hər yerdə eyni deyildi.

Bu bölgənin yad ermənilərdən fərqli əsas əhalisini mənşəcə, dil və mədəniyyətinə görə min illərlə Araz çayı ilə Böyük Qafqaz arasında yerləşən ərazidə yaşayan Qafqaz dil qrupuna mənsub türk mənşəli etnik qruplar təşkil edirdi.

Dövrün və zamanın təsirindən asılı olaraq müxtəlif həyat tərzləri, dini ideologiyalar mövcud olduğu üçün bununla bağlı mənəvi mədəniyyətin fərqli xüsusiyyətləri meydana çıxırdı. Azərbaycanın digər bölgələrindən fərqli olaraq, Qarabağda dini fərqliliyin genişlənməsi bu sahədə böyük dəyişikliklərə səbəb oldu. Albaniyada xristianlıq islamla əvəzlənəndə, avtoxton albanların xristian dini ideologiyasına inanan və Qarabağın dağlıq ərazilərində yaşayan xristian olmasından istifadə edərək, XIX əsrdən başlayaraq oradan bir çox erməni ailəsi qovulmuşdu. Onlar yerli xristian albanları qriqorinizləşdirərək assimilyasiya edərək onlara “Gəzintilər” adını verdilər və ərazini “Yürüş ölkəsinin bir hissəsi” adlandırdılar.

Beləliklə, tədqiqatlar Dağlıq Qarabağın maddi-mənəvi mədəniyyətinin Azərbaycan maddi və mənəvi mədəniyyətinin ayrılmaz tərkib hissəsi olduğunu aydın şəkildə ortaya qoyur və bütün əks fikirlərin əsassız olduğunu sübut etməyə əsas verir.

Qafqaz Albaniyasının memarlıq abidələrini tədqiq edən alimlər bildirmişlər ki, bu abidələr öz memarlıq planlama üslublarına və ən xarakterik xüsusiyyətlərinə görə ermənilərin dini memarlıq abidələrindən xeyli fərqlənir. Həmin abidələr bütün tarixi faktlara əsaslanaraq xalqımızın milli mədəni irsinə aiddir.

Laçın rayonundakı Ağoğlan məbədi, Kəlbəcər rayonundakı Xudavəng məbədi, Xocavənddəki Amaras məbədi, Müqəddəs Yelisey məbədi kompleksi, Ağdərədəki Gəncəsər məbədi həmin abidələrə misaldır.

Ağoğlan məbəd kompleksi IX əsrdə tikilmişdir. Xristian memarlıq abidələri arasında bazalt daşlarla səmərəli tikilməsinə görə xüsusi yer tutur. Kəlbəcərdə Tərtərçayın sol sahilində yerləşən Xudavəng məbəd kompleksi Xaçın Alban knyazlığı idi. Alban yepiskopunun iqamətgahı və dini təhsil mərkəzi var idi. Alban şahzadəsinin tikdirdiyi əsas məbəd öz memarlıq xüsusiyyətlərinə görə qonşu xalqların məbədlərindən fərqlənir.

Müqəddəs Yelisey məbəd kompleksi Dağlıq Qarabağın Ağdərə rayonunda yerləşir. Dəniz səviyyəsindən 2000 m hündürlükdə, yüksək dağın zirvəsində tikilmişdir. Qala divarları ilə əhatə olunmuş məbədin əsası V əsrdə qoyulmuşdur.

Qafqaz alban xristian memarlığının ən görkəmli abidələrindən biri olan Qəndzasar məbəd kompleksləri Ağdərə rayonunun Vəngli kəndində Xaçın çayının sol sahilindəki dağda inşa edilmişdir. Uzun müddət alban xristianlarının iqamətgahı olmuş bu məbəd dinin əsas xəzinəsi mənasında Gəncəsər adlanırdı.

Alban hökumətinin idarə olunmasında, onun mədəniyyətinin və memarlığının inkişafında türk tayfalarının rolu danılmaz idi. Ona görə də əksər tarixçilər Alban memarlığından danışarkən “alban-türk memarlığı” ifadəsini işlədirlər və bu, həmin dövrə tam uyğundur. Albaniya ərazisində yaşayan bu qəbilələrin bir qismi xristianlığı qəbul edərək xristian olmuş, digərləri isə sonradan İslamı qəbul etmişlər.

Lakin Qafqazda heç bir tarixi kökü olmayan ermənilər süni şəkildə tarixi izlərini yaratmaq məqsədi ilə alban abidələrini mənimsəməyə, onların milli kimliyini dəyişdirməyə çalışırdılar. Ən çox mənimsənilən abidələr xristianlıq dövrünə aiddir. Xristian dininin gerb və rəmzlərinə, eləcə də bu tip abidələr üzərində daş üzərində oyma və divar rəsmləri arasında eyni rəsm nümunələri çəkərək onları erməniləşdirməyə çalışmışlar, bu da tarixin saxtalaşdırılması ilə nəticələnmişdir.

Gürcü tarixçisi A.Çavçavadze “Ermənilər və qan ağlayan daşlar” əsərində xristian dövrünə aid Azərbaycan abidələrinin ermənilər tərəfindən mənimsənilməsi faktlarını hərtərəfli əks etdirmişdir. Ermənilər bir zamanlar sığındıqları Azərbaycan torpaqlarını aborigen albanları süni şəkildə qriqorinizləşdirərək “Hy yurd-Şərqi Ermənistan” adlandırırlar. Lakin tədqiqatçılar göstərirlər ki, hətta xristianlıq dövrünə aid abidələr də nə erməni dilinə (qriqoranlığa), nə də erməni mədəniyyətinə və mənşəyinə uyğun gəlmir. Beləliklə, Azərbaycan ərazilərindəki alban-xristian abidələrinin tarixi-arxeoloji və memarlıq tədqiqi xristianlığın əksər xüsusiyyətlərini aydınlaşdırmağa kömək edir. Bundan başqa, alban abidələrinin ermənilər tərəfindən mənimsənilməsinin bir səbəbi də 1836-cı ildə Rusiyanın köməyi ilə Alban Apostol kilsəsinin ləğv edilərək erməni Qriqoryan kilsəsinə tabe edilməsidir. Rus çarlarının Qafqazda ermənilərə verdiyi əhəmiyyət nəticəsində Alban Apostol kilsəsinin mərkəzi erməni torpaqsız qriqor kilsəsinə çevrilmişdir. Buna görə də Alban dini mərkəzi Eçmiədzinə köçürüldü.

Alban tarixi

İndiki Ermənistan və Gürcüstanın bir hissəsindən ibarət müasir Azərbaycan Cənubi Dağıstan ərazisində yerləşən tarixi dövlətdir. Eramızdan əvvəl IV-III əsrlərdə formalaşmışdır. VIII əsrdə ərəb xilafəti tərəfindən işğal edilmişdir. Paytaxtı əvvəlcə Qəbələ, sonra isə Bərdə olmuşdur. Eramızdan əvvəl IV əsrdə. Alban dövlətinin hakimiyyəti dövründə xristianlıq dövlət dini idi və müəyyən dərəcədə xristian ideologiyasının təsiri altında idi.

Görkəmli qafqazlı alim və tarixçi Yevgeni İqnateviç Krupnov demişdir:

“Alban tarixinin öyrənilməsində heç bir məhdudiyyət və məcburiyyət olmamalıdır. Müxtəlif ölkələrin tarixçiləri Albaniyanın tarixini öyrənirlər. Ancaq bir şey göz qabağındadır: Qafqaz Albaniyasının tarixini və taleyini hamıdan çox azərbaycanlılar tədqiq etməlidirlər. Onlar dünya elmi qarşısında cavabdehdirlər və dünya elminə borcludurlar”.

Strabonun məlumatlarına uyğun olaraq Albaniyanın əhalisi 26 dildə danışan tayfalardan ibarətdir. Mənbələrdə Albaniyada yaşayan tayfa və xalqların uti, qarqar, amazon, sovdes, kaspi, maq, sisak, mard, amard, ariak, anariak, gel, ayaq və digər  adları çəkilir. Ən qədim qafqaz və türk tayfaları avtoxton etnik mənsubiyyətindən idi.

Eramızın ilk əsrlərindən Sasani başçılarının göstərişi ilə fars tayfaları Albaniyaya köçmüş, III-IV əsrlərdən başlayaraq yeni türk tayfalarının, hunların, subarların, xəzərlərin, barsillərin Qafqaz Albaniyasına köçləri başlamışdır. Ərəblər gələnə qədər Albaniya əhalisi 3 hissədən – qafqazlılar, türklər və farslardan ibarət idi.

Mütəxəssislər deyirlər ki, “alban” sözünü türk tayfaları ilə əlaqələndirmək daha məqsədəuyğundur. Çünki hazırda Orta Asiyada Qazaxıstanda alban adlı tayfa yaşayır. Son araşdırmalara görə Qafqaz albanlarının türk mənşəli olduğu sübuta yetirilib.

Albaniyada din

Xristianlıq Qafqaz Albaniyasında 54-57-ci illərdə katolik Müqəddəs Yeliseyin təbliğatından sonra yayılıb. Bu səbəbdən Alban kilsəsi katolik kilsəsi adlanır. Qafqazın, eləcə də xristian dünyasının ən qədim kilsələrindən biridir.

Albaniya xristianlığın dövlət dini elan olunmadığı IV əsrdən əvvəl yaradılmış ölkələrdən biridir. Onun ənənələrinə uyğun olaraq I əsrlərin əvvəllərində Albaniyaya Qüds və Suriyadan ilk xristian missionerləri, katoliklər və onların tələbələri gələrək ilk xristian icmalarını yaratmışlar.

Alban ənənələrinə görə, xristianlığın yayılmasında bir-birini əvəz edən 2 mərhələ var: Apostol mərhələsinin adı Thaddeus, Bartholomew, Thaddeusun şagirdi  Eliseus kimi həvarilərlə bağlıdır. IV əsrə aid olan Syrophile dövrü də adlanır. İkinci mərhələ İlluminator Qriqori və Alban kralı Urnair ilə əlaqələndirilir.

I-II əsrlərdə Paveldən sonra Yerusəlimin şimal-şərqində və şərq hissəsində xristianlığın geniş yayılması Foma, Andrey, Barfolomey, Fomanın qardaşı Ardai və Thaddeusun tələbələri Eliseus və Mar.

Bu katoliklər və onların tələbələri Suriyada (mərkəz Antioxiya idi), kiçik Yunan dövləti Osroenada (mərkəz Edessa), Nisibin, Mesopotamiyada (iki çayın arasında),  kiçik Ermənistanda, eləcə də  şərq və şimal-şərq hissələrində  İranda (Salaphki-Ktesiphon) və Cənubi Qafqazda, Gürcüstanda, Albaniya ölkələrində din yayırdılar.

Xristianlığın Albaniyaya təsiri və burada xristian icmasının yaranması həm katolik Varfolomey, həm də Faddei ilə əlaqələndirilir. Musa Kalankatlı deyir:

“Halbuki ədalət zühur edəndə qəhrəmanımız və görünməz məxluqumuz – Ata bizə qayğı göstərməyə gəldi və şagirdlərini dini yaymaq üçün dünyanın hər yerinə göndərdi. Ermənistana gələn, sonra isə Artaz vilayətində Sanattürk tərəfindən öldürülən katolik Faddeyi şərqlilərə göndərildi” – Musa Kalankatlı I, VI.

Alban tarixçisi Musa Kalankatlı deyir:

“Yerusəlimə qayıdan Faddeinin tələbəsi Elisey bütün katoliklərə Faddeinin çəkdiyi əzablardan danışır. Yelisey Yerusəlimin birinci patriarxı və İsanın qardaşı Yaqubdan təyinat alır. O, Şərqə təyin edilmişdi.” – Musa Kalankatlı, I, VI.

Müəlliflər “başqa katoliklər” dedikdə, Faddeyin, Yeliseyin və digər katoliklərin fəaliyyətinin eyni vaxta – I-II əsrlərə təsadüf etdiyini nəzərdə tuturlar. Bu mətndə gördüyünüz kimi Şərq Albaniyanı nəzərdə tutur. Musa Kalankatlının işlətdiyi “Şərq”, “Şərq ölkəsi”, “Şimal-Şərq” kimi qavrayışların araşdırılması onların Albaniyaya və ya xristian dünyasının şərq sərhədlərində yerləşən albanlar ölkəsinə, daha doğrusu Qüdsə istinad etdiyini sübut edir.

Albaniyada xristianlığın yayılmasının ilk sirofil mərhələsində Müqəddəs Kitab kəlamları təkcə Yaxın Şərqdə və Yaxın Şərqdə deyil, həm də Arami dilində çoxalırdı. Bu, katoliklərin və onların tələbələrinin, eləcə də Suriyadan gələn missionerlərin fəaliyyəti ilə bağlıdır. Musa Kalankatlı bizə sirofillik mərhələsini düşünməyə imkan verən məlumatları təqdim etdi; Suriya rahiblərinin IV-V əsrlərdə Albaniyada fəaliyyəti, xristian abidələrindəki arami yazıları buna misaldır.

Xristianlığın yunan-meylli II mərhələsi bütün Cənubi Qafqazda yayılmış, lakin müddəti və xüsusiyyətləri baxımından fərqli olub və bunu siyasi əsaslarla izah etmək olar. Araşdırmalar zamanı məlum olub ki, alban, erməni, iber kilsələrinin imperiya kilsəsi ilə əlaqələri “siyasi şəraitlə, başqa sözlə, ölkənin Şərqi Roma imperiyasından asılılıq səviyyəsi kilsənin asılılıq səviyyəsi ilə nisbətən nəzərə alınmalıdır”. Məlumdur ki, Ermənistanda daha çox, İberiyada nisbətən aşağı, Albaniyada isə heç bir asılılıq yoxdur. Ona görə də yunan təmayüllü nurçu Qriqori və onun nəvəsi Qriqorisdən sonra alban kilsəsi Qüds kilsəsi ilə əlaqəsini davam etdirmişdir. Bütün bunlar sübut edir ki, Albaniyaya ilk xristian təbliğatçılarının Ermənistandan göndərilməsi haqqında elmdə hökm sürən faktlar əsassızdır. Albaniyanın sağ sahil əyalətlərində fəaliyyət göstərən xristian təbliğatçılarının Ermənistandan, Albaniyanın sol sahil şimal-qərb əyalətlərində fəaliyyət göstərən təbliğatçıların isə İberiyadan gəldiyi barədə fikirlər haqqında da demək olar. Məlum olduğu kimi, Sasanilərin öz hökmranlığı altında olan Cənubi Qafqaz xristian xalqlarına qarşı daimi münasibəti yox idi. Şərqi Roma imperiyasında xristianlığın qələbəsi bu münasibətləri gərginləşdirdi. Sasani dövləti ərazisində dövlət kilsəsi ilə mübarizə aparan müxtəlif xristian təriqətləri qorunmağa başlandı. Musa Kalankatlının fikrincə, Urnair, II Vaçe, III Vaçaqan kimi alban-arşaki liderləri müxtəlif buddizm dinlərini yox etmək üçün onlara qarşı mübarizə aparırdılar. V əsrdə keçirilən Aquen iclasında qəbul edilmiş sərəncamlardan 2-si xristianlıqdan əvvəlki dinlərin qalıqlarının təqibinə həsr olunmuşdu.

VIII əsrdən Azərbaycanın şimal hissəsi ərəblərin və islamın təsiri altına düşdü. Lakin Albaniya əhalisinin əksəriyyəti qabaqcıl nəslin nümayəndələri olan Mehranilərlə birlikdə rəsmi olaraq xristianlığa etiqad edirlər. Digər qonşu xristian ölkələrində olduğu kimi, əsas dindən kənar başqa dini cərəyanlar da mövcud idi və Qriqoryan axınına düşmən olan bu təriqətlərə mənsub insanlar vəhşicəsinə təqib edilirdi.

Alban kilsəsinin azadlıq və müstəqillik hüquqlarının pozulmasında erməni Qriqoryan kilsəsinin müstəsna rolu olmuşdur. Erməni katolikləri öz məqsədlərinə çatmaq və Alban kilsəsini onlara tabe etmək üçün Sasani dövründə olduğu kimi ərəb xilafətindən də istifadə edirdilər. Amavilar, Cənubi Qafqaza geri dönərək ermənilərlə albanlar arasında yaranan münaqişədən istifadə edərək, alban kilsəsinin erməni kilsəsinə tabe olmasına imkan yaratdılar.

Erməni katolik İlya Əbdül-Malikə belə bir məktub yazdı:

Erməni kilsəsi alban din xadimlərini tutduqları vəzifələrdən kənarlaşdıraraq, ərəblərin çata bilmədiyi dağlıq ərazilərdə yaşayan albanların inancını qriqorianlığa çevirməyə başladı. Erməni din xadimləri ərəb rəhbərlərinin köməyi ilə Arran kilsəsinin əhali arasında nüfuzunu itirmiş, alban mədəniyyətinin bütün abidələrini sökmüşlər. Albanlar haqqında xatırlamaq üçün heç nə buraxmadılar. Bütün bu hərəkətlər əvvəlcə xilafətin, sonra isə digər işğalçıların köməyi ilə həyata keçirildi. Qriqoryan kilsəsinin din xadimləri Arran abidələrini dağıtsalar da, ilk növbədə gecəqondulara üz tutdular.

İ.P.Petruşevski göstərir ki, erməni kilsəsi Albaniyada ölkəni erməniləşdirmək yolu idi. Və onun rolu VIII əsrdən etibarən nəzərə çarpırdı. Belə ki, o vaxtdan erməni katolik Yegi ərəb liderlərinin köməyi və pravoslav, yunan, gürcü meylli xalqların hərəkatı ilə alban katolik Nersesi (Bakruv) devirdi, bu da alban kilsəsinin müstəqilliyini qorumaq cəhdinin erməni monofiziləri tərəfindən yaradıldığını göstərir”.

Bu çətinliklərə və kritik döyüş vəziyyətinə baxmayaraq, Alban katolik kilsəsi 1836-cı ilə qədər müstəqil qala bildi. Lakin 1836-cı ildə onun fəaliyyəti Rusiya tərəfindən dayandırıldı və Qriqorian kilsəsinin tabeçiliyinə keçdi. Buna baxmayaraq, 2003-cü ildə alban katolik kilsəsi Dini Qurumlarla İş üzrə Dövlət Komitəsində qeydiyyatdan keçib və fəaliyyəti yenidən bərpa olunub.

Alban xaç daşları

Azərbaycanın və Ermənistan Respublikasının müxtəlif bölgələrində toplu və tək formada yayılmış xatirə daşları və stellalar olan alban xaç daşlarının memarlıq kompozisiyasını, konstruktiv və dekorativ plastik həllini məzmun və simvolik kimlikdən ayırmaq mümkün deyil. Qafqaz Albaniyasının erkən və yetkin orta əsrlərinin yaddaş plastikində xristianlığa qədərki müəyyən dünyagörüşü, simvolik təsəvvürlər təsvir edilmişdir. Alban xaç daşlarının təsvirləri ilk dəfə uzun əsrlər boyu dini simvolik Stellaların personajları ilə üzvi şəkildə kəsişmiş, sonra iki-üç dinin təsiri altında formalaşmışdır. Bütün kimlik, orijinallıq və erməni xaççılarından əsas fərq ondadır. Göründüyü kimi, alban qəbirüstü abidələrinin, memorial və haşiyə stellalarının, xaç daşlarının formalaşmasında bütpərəst simvolik rəsmləri və dünya sistemi haqqında təsəvvürləri özündə əks etdirən xristianlıqdan əvvəlki stellalar müəyyən rol oynamışdır. Əvvəllər günəşi, məhsuldarlığı, həyat ağacını simvolizə edən xaç onların yeni xristian dini ilə əlaqəli olduğunu təsdiqləyir.

Alban xaç daşları xalqın əsrlər boyu formalaşmış inanc və ənənələri əsasında memarlıq, incəsənət və dini simvolların üzvi sintezi nəticəsində yaranmış memarlıq sənətinin həllində öz cəsarətləri ilə heyran qalır.

Tədqiqatlar göstərir ki, xaçların yaranmasında xristianlıqdan çox-çox əvvəl qədim türk qohumlarının rolu böyük olmuşdur. Həmin dövrlərin insanları günəşin yerdə təsvirini yaratmış, sonra onu göylə birləşdirmək arzusu ilə onu taxta, daş üzərində uca qaldırmış və xaçların indiki formasının yaranmasına səbəb olmuşdur.

Alban xaçlarının daha çox klassik ənənələrə uyğunlaşdırılmasının səbəbi budur ki, alban xaçları xristianlıqdan əvvəlki elementlərlə və dini ayinlərlə birbaşa əlaqəlidir.

Alban xaç daşlarında xaç təsviri bir-biri ilə əlaqəsi olmayan müxtəlif dekorativ kompozisiyaları birləşdirir. Alban xaçı dünyada yeganə xaçdır ki, özündə xristianlıqdan əvvəlki inancların əlamətlərini və dünyanı dərk etmənin göstəricilərini özündə əks etdirir. Bu daşların bütün kompozisiyaları səma ilə yerin, günəşin, işığın, bərəkətin rəmzi kimi öz əksini tapmışdır.

Mütəxəssislər Cənubi Qafqaz ərazisinə səpələnmiş bütün alban xaç daşlarını əsasən 4 qrupda ümumiləşdirirlər. Bunlar Xaçın, Artsak, Cuğa, Yenivəng xaç daşlarıdır. Alban monarxiyası dövründən qalma Xaçın xaç daşları daha çox Kəlbəcər rayonu ərazisində tədqiq edilmişdir. Memarlıq elmləri doktoru D. A. Axundov və fəlsəfə doktoru M. D. Axundov tərəfindən aparılmışdır. Xaçın xaç daşlarının ən maraqlı nümunəsi Xudavəng məbəd kompleksində bitişik iki xaç daşıdır.

Artsak xaç daşları tarixi Artsak vilayətinin ərazisində yerləşən daşlardır. Onlardan ən məşhuru və elmi ədəbiyyatda böyük marağa səbəb olan xaç formalı Artsak xaç daşıdır. Bu daş (1633) olduqca maraqlı və orijinaldır, o, Qafqaz Albaniyasının hər yerində qəbul edilmiş qanunlar çərçivəsində həll edilmişdir. (dilli xaç daşı Eçmiədzinə aparılıb və bu gün erməni təfəkkürünün bədii nümunəsi kimi təqdim olunur). Xaç şəklində olmasına baxmayaraq, üç dairədən ibarət böyük panno Stella obrazında əsas sənət və simvolik üstünlük təşkil edir. Orta dairə 8 bərabər bölünmüş hissədən ibarət həndəsi şəbəkə şəklindədir.

Cuğa xaç daşları əsasən Cənubi Azərbaycanla sərhəddə Araz çayının sahilindədir. Maraqlı cuğa xaç daşlarının əksəriyyətində özünəməxsus həlli ilə eyni təsvir var: Bir-birinə baxan iki qanadlı əjdahanın bədənləri buynuz zirehlərlə örtülmüş, ağızları kənara çevrilmişdir. İki əjdaha arasında qanadlı tac və ya tacvari saçlı kişinin başı təsvir edilmişdir. İşarələrə görə İsanın başına bənzəyir. D.A. Axundov qeyd edir ki, bu mürəkkəb təsvirdə bir neçə din və inancları (zərdüştilik, mitraizm, xristianlıq və islam) birləşdirən simvolik qrup alban sənətkarları tərəfindən təqdim olunub. Xristianların məzar daşlarının üzərində təsvirlər qoyulmuşdur, tək xaç və ya xaç bunu sübut edir. İsa bu təsvirdə əvvəlki dinlərin qalıqları olan əjdahalar tərəfindən qorunur. Ağızları açıq, dişlərini sıxmayan əjdahaların başları İsanın başına tərəf çevrilmişlər. Bu xristian-bütpərəst kompozisiyalar bir xalqın tərkibində müxtəlif dinlərin mövcudluğu nəticəsində yaranmışdır. Cənubi Qafqazda yeganə belə xalq Qafqaz Albanları idi.

Yenivəng xaç daşları əsasən Qərbi Azərbaycanda (indiki Ermənistan Respublikası) Yenivəng Alban məbədi ərazisində və Azərbaycan Respublikasının qərb rayonlarında aşkar edilmişdir. Yenivəng xaç daşları tərkibinə və məhluluna görə Cuğa xaç daşlarına bənzəyir. Bu daşların əksəriyyətində Tanrı fiquru birinci plandadır.

Yenivəng xaç daşlarının əsas xarakterik və fərqləndirici xüsusiyyəti (indiki dövrdə ermənilər Novarəng adı ilə bu məbədi dünyaya qədim erməni məbədi kimi təqdim edirlər) xaçın üstündə və alt hissəsində İsanın təsviridir. Bu təsvirlərin başında bir ay, guya mitraist çəngəllər var. Ən yeni və yetişmiş Yenivəng xaç daşları XIII əsrə aiddir. Üzərində alban yazısı olan bu xaç daşlarının əksəriyyəti ermənilərin bu əraziyə köçürülməsindən sonra ya dağıdılmış, ya da üzərindəki alban yazıları qırılaraq tarixi əhəmiyyətini itirmişdir. Bu xaç daşlarından görünür ki, erkən orta əsrlərdə Qafqaz Albaniyasında sitayiş edilən Xristian Tanrısı və Mitrad vahid dini bədii təsvirin eyni allahdan törəmələridir. Qeyd edək ki, bu alban stellalarının ən mühüm sənət nümunələri və tarixən mühüm olanları SSRİ dövründə böyük həvəslə Ermənistana aparılıb.

Alban Memarlığı

Azərbaycan, Ermənistan və Dağıstan ərazilərində Alban memarlığı nümunələri aşkar edilmiş və tədqiq edilmişdir. Alban memarlığının dövrümüzə qədər qorunub saxlanmış ən maraqlı nümunələri müdafiə üçün qalalar və istehkamlar və kilsələr, dini xarakterli məbədlərdir. Alban hökumətinin idarə olunmasında, onun mədəniyyətinin və memarlığının inkişafında türk soylarının danılmaz rolu olmuşdur. Ona görə də bəzi tarixçilər Alban memarlığından danışarkən “Alban türk memarlığı” ifadəsini işlədirlər ki, bu da həmin dövrə tam uyğunluq təşkil edir. Albaniya ərazisində yaşayan bu qəbilələrin bəziləri xristianlığı qəbul edərək xristian olmuş, digərləri isə sonradan İslamı qəbul etmişlər. Dərbənd qalası, Cavanşir qalası, Çıraqqala və başqaları bu gün alban mədəni irsinə aid olan müdafiə üçün möhtəşəm olması ilə seçilən tikililər sırasındadır.

Qafqaz Albaniyası dövrü abidələrinin əksəriyyəti ilkin formalarını qoruyub saxlamaqla bizim dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. Kəlbəcər rayonunda Xudavəng məbəd kompleksi (XIII əsr), Laçın rayonunun Koşalar kəndində Ağoğlan məbədi (IX əsr), Xocavənd rayonunun Sos kəndində Amaras məbədi (IV əsr), Şəkidə (II əsr) və Ağdərə (IV əsr) Müqəddəs Yelisey məbədləri, Vəng rayonunda Gənzəsar məbədi (IV əsr) Qarəx kəndində (V əsr), Qum məbədi (VI əsr), Yeddikilsə (Yeddi kilsə) məbədi (IV əsr) Kürmux məbədi (XII əsr) Qərbi Azərbaycan ərazisindəki Haqapat məbədi (indiki Azərbaycan Respublikası ərazisi), Qoşavəng məbədi, Ağtala məbədi, Tatev məbədi, Uzunlar məbədi, Yenivəng məbədi, Səna məbədi Brian məbədinin çatdığı Al memarlıq nümunəsidir. dövrümüzə qədər bu abidələr arasında.

Albanian architectural art always arosed interest and distinguished with its specific complex colour , technique, unique beauty and style.   The other Caucasian people developed their culture and architecture by making use of ancient Albanian culture which always arosed interest and drew attention like all other innovations.

Albaniyada Şərqi Xristianlığa aid olan bütün memarlıq növləri inkişaf etmişdir. Alban xristianlığının birinci dövrünün xarakterik tikililəri kilsələr idi. Bu kilsələr uzunsov ibadət zalı olan gəlirli məbədlərdən ibarət idi. Bu məbədlərin üstü qoşa sadə daşlarla örtülmüşdür. Xristian memarlığı üslubunda dairəvi məbədlər adlanan xüsusi memarlıq Albaniyada yayılmışdı və bu üslub yalnız albanlara məxsus idi. Bunun özünəməxsus səbəbi var. Belə ki, dairəvi məbədlərin tikintisi erkən xristianlıq dövrünə gedib çıxır və bu məbədlər xristianlığın tam qəbul olunmadığı dövrlərdə tikilib və tədqiqatçılara görə səma cisimlərinə sitayişlə qarışdırılıb.

Bu xüsusiyyət Erkən Xristian dövrünə aid alban xaçlarında da özünü göstərir. Albaniyada xristian memarlığının məşhur forması sovmalardır. Sovmalar karvan yollarının kənarında kiçik ibadətgah rolunu oynasalar da, əslində xatirə binaları idi. Ziyarətgahlı və ziyarətgahsız sovmalara Albaniyada da rast gəlinir. Sovmasın divarı nəfis naxışlı nişangah daşları ilə bəzədilib. Alban dövrünün ən mürəkkəb tikililəri bazilikalar və abbeylər sayılır. Tədqiqatçıların əksəriyyəti hesab edirlər ki, bu üslub yalnız albanlara məxsus olmuşdur, çünki Alban dövrünə aid memarlıq abidələrinin divarlarındakı elementlər yalnız bu dövrə aid abidələrin xarakterik xüsusiyyətləri kimi qiymətləndirilir.

Xaçın Şahzadəliyi

Orta əsrlərdə Azərbaycanın Dağlıq Qarabağ ərazisində mövcud olmuş xristian alban məlikləri XII-XIII əsrlərdə Arsax-Xaçın knyazlığının yüksəliş dövrü olmuşdur. Qədim Albaniyanın tərkibində olan bu knyazlığın paytaxtı Xaçınçay və qismən Tərtər çayı hövzələrində yerləşirdi. Alban Mehranilər sülaləsinin davamçılarından biri Həsən-Cəlal (1215-1261) bu knyazlığın ağası idi. Həsən Cəlalın Mehranilər nəslindən olduğunu sübut edən dəqiq şəcərələr də mövcuddur. Beləliklə, Həsən Cəlalın Alban Mehranilər sülaləsi ilə birbaşa genetik əlaqəsi və VII əsrdən XIII əsrə qədər siyasi hakimiyyət irsi izlənilir. Həsən Cəlal Xaçın və qismən Arranın suveren şahzadəsi idi və gürcü çarından asılı deyildi. Bu Arsax-Xaçın hökmdarı erməni, gürcü və fars sinxron mənbələrində, eləcə də epiqrafik yazılarda ən yüksək titullarla xatırlanaraq “Əlahəzrət”, “Alban böyük ustadı”, “Alban çarı”, “çar”, “Xaçın və Arsax ölkələrinin böyük şahzadəsi”, “Xaçın məmləkətlərinin şahzadəsi”, “bəylər şahzadələri”, “bəylər” adlanır. Həsən- Həsən Cəlal “mütləq hökmdar” titulu ilə seçilirdi. Gəncəsər məbədinin daş sütununda “Arsax ölkəsinin və Xaçın sərhədlərinin yerli mütləq hökmdarı” yazılıb. Bu hökmdarın ən möhtəşəm titulu Gəncəsər məbədinin 1240-cı ildə yazılmış daş dirəyində göstərilirdi: “Mən Həsən Cəlal – Allahın itaətkar qulu, Vaxtanqın oğlu, Böyük Həsənin nəvəsi, Böyük Arsaxın geniş əraziləri olan yerli mütləq hökmdarı…”  Həsən Cəlalın xasiyyətinin yüksək səciyyə daşıdığı şübhəsizdir. Xaçın-Arsax hökmdarı. Onun hakimiyyət illəri Albaniyanın iqtisadi, siyasi və mədəni intibahı kimi qiymətləndirilə bilər. Bu artım ədəbiyyatda, hərbi tikintidə, memarlıqda, kult alətlərinin formalaşmasında özünü göstərir. Gəncəli Kirakos “Tarix” kitabını məhz bu dövrdə yazmışdır. Böyük alban mehraniləri ilə varislik əlaqələrini sübut etməyə can atan və Alban hökmdarının qüdrətinin davamlılığını bəyan etməyə çalışan Həsən Cəlalın göstərişi ilə Moisey Kalankatlı “Albanların tarixi” kitabını yazmağa davam etdi və ona dörd yeni fəsil əlavə etdi.

Albaniyada Şərqi Xristianlığa aid olan bütün memarlıq növləri inkişaf etmişdir. Alban xristianlığının birinci dövrünün xarakterik tikililəri kilsələr idi. Bu kilsələr uzunsov ibadət zalı olan gəlirli məbədlərdən ibarət idi. Bu məbədlərin üstü qoşa sadə daşlarla örtülmüşdür. Xristian memarlığı üslubunda dairəvi məbədlər adlanan xüsusi memarlıq Albaniyada yayılmışdı və bu üslub yalnız albanlara məxsus idi. Bunun özünəməxsus səbəbi var. Belə ki, dairəvi məbədlərin tikintisi erkən xristianlıq dövrünə gedib çıxır və bu məbədlər xristianlığın tam qəbul olunmadığı dövrlərdə tikilib və tədqiqatçılara görə səma cisimlərinə sitayişlə qarışdırılıb.

Bu xüsusiyyət Erkən Xristian dövrünə aid alban xaçlarında da özünü göstərir. Albaniyada xristian memarlığının məşhur forması sovmalardır. Sovmalar karvan yollarının kənarında kiçik ibadətgah rolunu oynasalar da, əslində xatirə binaları idi. Ziyarətgahlı və ziyarətgahsız sovmalara Albaniyada da rast gəlinir. Sovmasın divarı nəfis naxışlı nişangah daşları ilə bəzədilib. Alban dövrünün ən mürəkkəb tikililəri bazilikalar və abbeylər sayılır. Tədqiqatçıların əksəriyyəti hesab edirlər ki, bu üslub yalnız albanlara məxsus olmuşdur, çünki Alban dövrünə aid memarlıq abidələrinin divarlarındakı elementlər yalnız bu dövrə aid abidələrin xarakterik xüsusiyyətləri kimi qiymətləndirilir.

Xaçın Şahzadəliyi

Orta əsrlərdə Azərbaycanın Dağlıq Qarabağ ərazisində mövcud olmuş xristian alban məlikləri XII-XIII əsrlərdə Arsax-Xaçın knyazlığının yüksəliş dövrü olmuşdur. Qədim Albaniyanın tərkibində olan bu knyazlığın paytaxtı Xaçınçay və qismən Tərtər çayı hövzələrində yerləşirdi. Alban Mehranilər sülaləsinin davamçılarından biri Həsən-Cəlal (1215-1261) bu knyazlığın ağası idi. Həsən Cəlalın Mehranilər nəslindən olduğunu sübut edən dəqiq şəcərələr də mövcuddur. Beləliklə, Həsən Cəlalın Alban Mehranilər sülaləsi ilə birbaşa genetik əlaqəsi və VII əsrdən XIII əsrə qədər siyasi hakimiyyət irsi izlənilir. Həsən Cəlal Xaçın və qismən Arranın suveren şahzadəsi idi və gürcü çarından asılı deyildi. Bu Arsax-Xaçın hökmdarı erməni, gürcü və fars sinxron mənbələrində, eləcə də epiqrafik yazılarda ən yüksək titullarla xatırlanaraq “Əlahəzrət”, “Alban böyük ustadı”, “Alban çarı”, “çar”, “Xaçın və Arsax ölkələrinin böyük şahzadəsi”, “Xaçın məmləkətlərinin şahzadəsi”, “bəylər şahzadələri”, “bəylər” adlanır. Həsən- Həsən Cəlal “mütləq hökmdar” titulu ilə seçilirdi. Gəncəsər məbədinin daş sütununda “Arsax ölkəsinin və Xaçın sərhədlərinin yerli mütləq hökmdarı” yazılıb. Bu hökmdarın ən möhtəşəm titulu Gəncəsər məbədinin 1240-cı ildə yazılmış daş dirəyində göstərilirdi: “Mən Həsən Cəlal – Allahın itaətkar qulu, Vaxtanqın oğlu, Böyük Həsənin nəvəsi, Böyük Arsaxın geniş əraziləri olan yerli mütləq hökmdarı…”  Həsən Cəlalın xasiyyətinin yüksək səciyyə daşıdığı şübhəsizdir. Xaçın-Arsax hökmdarı. Onun hakimiyyət illəri Albaniyanın iqtisadi, siyasi və mədəni intibahı kimi qiymətləndirilə bilər. Bu artım ədəbiyyatda, hərbi tikintidə, memarlıqda, kult alətlərinin formalaşmasında özünü göstərir. Gəncəli Kirakos “Tarix” kitabını məhz bu dövrdə yazmışdır. Böyük alban mehraniləri ilə varislik əlaqələrini sübut etməyə can atan və Alban hökmdarının qüdrətinin davamlılığını bəyan etməyə çalışan Həsən Cəlalın göstərişi ilə Moisey Kalankatlı “Albanların tarixi” kitabını yazmağa davam etdi və ona dörd yeni fəsil əlavə etdi.

Qafqaz Albaniyasında xristianlıq, Rəşid Göyüşov, Bakı, 1984  (rus dilində)

III-VII əsrlərdə Qafqaz Albaniyasında ideologiya və mədəniyyət, Moskva, 1958 (rus dilində)

Alban tarixi və mədəniyyəti haqqında eskizlər, K.V. Trever, Moskva, Leninqrad, 1959 (rus dilində)